伏羲事迹及其文化创造活动生成于先秦，秦汉魏晋时期得到扩充，至唐宋时期定型。考察其事迹及其文化创造活动，伏羲与女娲在中国古史系统中，既是创世英雄，又是华夏始祖，而且是华夏文明的奠基者。伏羲及其文化创造活动正反映了中国远古新石器时代中期渔猎畜牧向农耕过渡的文明肇启时代。由此而形成的伏羲文化，内涵丰富，渗透于中华文化的许多层面和领域。它既是中华本源文化，又是民族文化的源头和哲学文化、民间民俗文化的宝库，对于中华传统文化的发展和中华民族精神的形成，都具有重要意义。

关键词

伏羲文化；历史传承；伏羲时代；创世英雄；华夏始祖；文化内涵

世界上任何民族在国家出现之前，都有一段历时甚久的文明发展史和民族形成史。中国是文明古国，其文明起源和民族形成尤其悠久漫长。因此，苏秉琦先生明确提出重建中国古史的远古时代，认为中华民族具有“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体”[1]。所谓中国古史的远古时代，就是指夏商周上古时代以前的中国早期历史阶段，特别是从新石器时代至上古时代，即中国古史传说的三皇五帝时代，正是中华文明的萌芽时期。那些神人合一的古圣先王，其事迹与文化创造活动，曲折地反映了他们所处时代的历史真貌。在我国古史传说系统中，伏羲位居三皇之首，百王之先，是一位有非凡贡献的创世英雄。但由于长期以来有关其事迹和历史传说虚实混杂，文献记载零散歧异、扑朔迷离，这就给我们准确把握和科学评价其文化贡献和历史地位造成了困难。因此，原始察终，稽古抉幽，对伏羲传说事迹及其文化创造活动的生成和演变作一历史考察，以还其本来面貌，对于我们重建古史和探究中华文明的形成，都是至关重要的。

一、伏羲传说的历史传承

大凡神人不分的神话传说时代，其传说人物及其事迹，往往有一个产生、扩充和整理加工以至定型的过程。见于典籍史乘的伏羲事迹及其文化创造活动正是如此。纵观其承传历程，可分为生成期、扩展期和定型期三个阶段。

（一）先秦时期——伏羲传说的生成

伏羲传说至迟在春秋战国时期即已出现，《管子》《周易》《左传》《庄子》《尸子》《荀子》《列子》《战国策》《国语》《楚辞》《世本》《逸周书》《山海经》等先秦典籍都有关于伏羲的直接或间接记载，但所记事迹概略。

《管子·封禅》曰：“虑牺封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。”《庄子·缮性》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”又《大师宗》：“夫道，……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母。”又《田子方》：“伏羲、黄帝不得友。”《左传·昭公十七年》云：“陈，太皞之墟也。”又云：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”又《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”《战国策·赵策二》：“宓戏、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜、诛而不怒。”《列子·杨朱》：“但伏羲以来三十余万岁。”又《黄帝》篇：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”《尸子·君治》：“宓牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”又说：“伏牺始画八卦。”《世本》：“宓牺作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏牺臣芒氏作罗，芒作网。”《楚辞·大招》：“伏羲《驾辩》，楚《劳商》只。”

上述典籍零星记载了当时社会关于伏羲事迹的主体内容。而对伏羲事迹记载最为全面的先秦典籍是《周易·系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

综合先秦文献记载，春秋战国时期见于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龙纪官、教化民众的圣君。他又称太皞，都于陈，他曾教民渔猎，发明网罟，通过仰观俯察而始画八卦，立官设部，制琴作乐，对于开创中华文明作出了巨大贡献。

（二）秦汉魏晋时期——伏羲传说的扩充

秦汉魏晋时期，一方面，由于谶纬神学的兴盛和玄学的勃兴，大量纬书多有关于圣君先王的描述；另一方面也随着中国古史系统的整理和进一步构建，一些史书和子书中也留下了不少伏羲等中华人文初祖的传说资料。有关伏羲的事迹、身世以及文化贡献也随之愈益丰满，涉及内容和领域亦大为扩展，有关记述也不乏荒诞离奇之说。伏羲传说由此被纳入中国古史系统。这一时期涉及伏羲生平事迹的文献主要有《史记》《汉书》《后汉书》《礼记》《淮南子》《风俗通义》《论衡》《白虎通义》《潜夫论》《春秋纬》《诗纬》《孝经纬》《易纬》《河图稽命徵》《古史考》《三五历纪》《抱朴子》《玄中记》《帝王世纪》《拾遗记》《述异记》《水经注》等文献。择其要者，上述典籍关于伏羲事迹的记载，主要包括以下几个方面：

1.伏羲生平

（1）名号：《汉书·律历志》：“太昊作网罟，以佃猎取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”《风俗通义》：“伏者别也，变也，戏者献也，法也；伏羲始别八卦以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”《拾遗记》：“庖者包也。言包含万象，以牺牲登荐于神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏牺，变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。”《帝王世纪》：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏，是为牺皇，后世音谬，故谓之伏牺，或谓之虑牺，一号雄皇氏。”《礼记·月令》：“其帝太皞，其神句芒。”郑玄注：“大皞，宓牺氏；句芒，少皞氏之子，曰重，为木官。”

（2）身世与姓氏：《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之有娠，生伏牺。长于成纪。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖牺氏代之，继天而王，首德于木。百王为先。”《河图稽命徵》：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏牺于成纪。”《拾遗记》：“庖牺所都之国，有华胥之州。神母游其上，有青虹绕其母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

2.伏羲形象

《孝经纬·援神契》：“伏牺大目、山准、日角、衡而连珠。”《春秋纬·元命苞》：“伏牺大目、山准、龙颜。”《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿。”又云：“伏牺长九尺一寸，望之广，视之专。”《帝系谱》：“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。”《拾遗记》：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”

3.文化贡献

这一时期，文献中关于伏羲的文化贡献，除了上一阶段已有记载的始画八卦，发明网罟，设官立部，制琴作乐诸项之外，又有“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍兴焉”。（《尚书·序》）“去巢穴之居”，“丝桑为瑟，灼土为埙”，“规天为圆，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势，以定山岳”，“立礼教以导文，造干戈以饰武”。（《拾遗记》）“钻木取火”（《河图挺辅佐》），“始名物虫鸟兽之名”，（《春秋纬·命历序》）“尝百药而制九针，以拯天枉焉”，（《帝王世纪》）“伏羲制杵臼，万民以济”，（《新论》）“伏羲立九部而民易理”，（《易纬·坤灵图》）“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”。（《古史考》）“伏牺乐名《立基》。一云《扶来》，亦曰《立本》”。（《孝经纬·钩命决》）由上可知，伏羲的发明创造和文化贡献在秦汉魏晋时期经过增益修补和扩充加工，较先秦时期内容更为丰富，范围也更加广阔。

（三）唐宋时期——伏羲传说的定型

唐宋以来，伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的记载，如《晋书》《隋书》《旧唐书》等历代正史，《元和郡县图志》《太平寰宇记》等地理总志，《唐会要》《通志》等政书，《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》等类书，都有伏羲生平事迹的记载。特别是《独异记》《录异记》《补史记·三皇本纪》《路史》《古微书》《绎史》等著作中，记述伏羲事迹尤为详备，堪称集大成者。概而言之，唐宋以来典籍中，有关伏羲事迹的记载，主要有三个典型特点，一是以唐代司马贞《补史记·三皇本纪》为标志，伏羲不仅进入正史系统，并且其事迹和文化创造活动更加系统化。二是唐宋以来正史中，对伏羲祭奠等均有明确的规定。三是有关著作对伏羲的文化创造活动等内容进一步扩充。如“伏羲化蚕”，（《路史·后记五》）“聚天下之铜，仰观俯视，以为棘币”，“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天历度”，伏羲等“爰兴神鼎，制郊禅”，（《路史·后记一》伏羲“治金成器，教民炮食”。（《绎史》）

综上所列，伏羲事迹在经历先秦时期的发轫，秦汉魏晋时期的加工增益，至唐宋时期的整合定型，最终使伏羲成为我国远古的创世英雄之一和最早的人文始祖。

二、伏羲在中国古史系统中始祖地位的确立

伏羲传说自春秋战国时代出现于儒家经典和诸子之书之后，他不仅被纳入了我国的古史系统，而且位居首席，是一位集创世神、始祖神和发明神于一身的中华人文初祖。其在中国古史体系的位置，经历了一个介入、确立和变化的过程。

我们习惯上将夏商周上古时代之前的时代称为三皇五帝时代，这是中国远古文明初创的重要阶段。有人认为在中国神话传说系统中，三皇及以前的时代是单体神话时代，而五帝时代是复合神话阶段，前者以盘古、伏羲、女娲为代表[2]。实际上，见于记载的盘古传说在时间上明显晚于伏羲、女娲，而伏羲、女娲大致属同一时代。因此，我们可以将单体神话时代，亦即三皇时代看作是中国古史系统的创世时代，伏羲和女娲等就是这一时代最具代表性的创世英雄。

三皇五帝之说出现于战国，形成于秦汉。顾颉刚说：“三皇是战国末的时势造成的，至秦而见于政府的文告，至汉而成为国家的宗教。他们是介于神与人之间的人物，自初有此说时直至纬书，此义未尝改变。自从王莽们厕三皇于经和传，他们的名称始确立了。”[3]51三皇之说源自“太一说”和“三统说”，至《吕氏春秋》始见“三皇”一名。三皇说中的三皇，其说有四，而伏羲、神农二人为四说所共有，其余一位或为燧人、或为女娲、或为祝融、或为黄帝，说法不一。[3]122秦汉时期是中国古史系统的大整理时代，“三皇”之说一经出现，伏羲即占有三皇之首、百王之先的优势地位，而成为中国古史体系的人类始祖。《史记·太史公自序》云：“先人有言曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”《汉书·律历志》：“伏羲画八卦，从数起。”在《汉书·古今人表》中被列为“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉为正史的《史记》《汉书》，将伏羲纳入记载范围，是伏羲进入中国古史体系并获得人文始祖至尊地位的标志。魏晋以降，随着盘古开天辟地等创世神话的出现和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到冲击，三国时吴整的《三五历纪》，晋皇甫谧《帝王世纪》已将伏羲列到盘古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲则由三皇之首沦为五帝之首。尽管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出贡献已经深入人心，其地位并未因在古史体系序列的后移而动摇。故唐代司马贞综合前代史乘纬书之大成，撰《补史记·三皇本纪》，正式为伏羲立传，标志着伏羲人文始祖地位的最终确立和定型。正因为如此，在唐宋以来国家的祀典中，伏羲作为三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集创世神、始祖神和发明神于一身。

1.创世英雄

1942年出土于长沙东郊王家祖山的楚墓，约为战国中晚期之交的墓葬[4]，该墓出土的帛书甲篇，不仅记载了伏羲、女娲事迹，而且帛书内容为中国迄今所见先秦传世文献和出土文献中最系统、最明确的创世神话，兹据董楚平先生的研究和解释转录如下：

曰故（古）大熊包戏（伏羲），出自口霍（震），居于睢口。厥口侐侐，口口口女。梦梦墨墨，亡章弼弼。口每（晦）水口，风雨是於。乃取（娶）口口子之子，曰女础（娲），是生子四，口是襄而战，是各（格）参化法造（度）。为禹为契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，熏（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、溢、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰口墨干。

千有百岁，日月夋生，九州丕塝（平），山陵备蚯侐。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，扦蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，口思敦（保），奠四极，曰非九天则大蚯侐，则毋敢蔑天灵，帝夋乃为日月之行。

共攻（工）口步十日四时，口神则闰，四口毋思，百神风雨，辰祎乱作，乃口日月，以传相口恩，又霄又朝，又昼又夕。

上述帛书内容大意是说在天地未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落商序，山陵畅通，并使三陵与江海之间阴阳通气，当时未有日月，由四神轮流代表四时，四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千数百年后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极，人们敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神，帝俊于是制定日月的运行规则。

后来共工制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕[5]。

在这篇我们可以看到的中国先秦唯一完整的创世神话里，它记载了伏羲、女娲、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等传说人物。其中，伏羲、女娲先天地而存在，结为夫妇，生四子而开天辟地、通九州、安山陵、协阴阳、制定日月（自然）运行规则和历法，是典型的创世神话，说明伏羲、女娲是共同的创世英雄。

2．民族始祖

与伏羲大约同时的女娲，也是一位创世神，而且她与伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人类，因而，他们又被尊为华夏民族的始祖。女娲事迹大约与伏羲同时出现，《礼记·曲礼》：“女娲之笙簧。”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”关于女娲创世的神话，《淮南子》记载最详，她曾“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。这位创世神又是始祖神。《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者绠人也。”文献中伏羲、女娲兄妹成婚主要见于唐代李冗的《独异志》：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散，于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”唐卢仝《与马异结交》：“女娲本是伏羲妇。”在传世文献典籍中，明确记载伏羲、女娲兄妹成婚的传说，虽然迟到唐代才出现，但早在汉代甚至战国时代即已流行，并有确凿证据。一是现已发现的大量汉代画像石（砖），多有伏羲、女娲蛇身人首的交尾形象。而且此类形象的画像石（砖）在我国各地均有大量发现。二是前引战国楚墓帛书中关于伏羲女娲二神婚配生子的考古学资料。三是早在商代已有伏羲、女娲交尾图出土，张光直认为：“安阳西北冈殷王大墓出土木雕中有一个交蛇的图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交尾像的前身。”[6]因此，伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的始祖神话，并非出自唐代或汉代，而是早在与伏羲、女娲事迹的出现几乎同时的战国时期即已存在了。

文献中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女娲祷祠神，祈而为媒因置婚姻”的记载。结合伏羲出生的感生传说，伏羲、女蜗兄妹成婚，以及他们制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的内容，可以清楚地看到，当时正是远古时代由族内婚向族外对偶婚过渡的时代。因而伏羲、女娲作为人类始祖，被我国许多民族尊为始祖，他们是中华民族最早和最具广泛代表性的始祖。

3．华夏人文初祖

从伏羲传说的演变及发明创造可知，其文化创造的内容几乎包括了远古时代人类生产生活的各个方面，具体有画八卦、造书契、结网罟、取火种、造甲历、制嫁娶、创礼乐、设九部、制九针、立占筮等内容，故有人称伏羲是“一个非凡的文化英雄，而且是一位无与伦比的科技领袖，科学、文化、艺术、冶金、历法包括婚姻礼教等，所有的文明都沐浴过他神性的光辉。……我们称伏羲为科学大神、文化大神、哲学大神、音乐大神、宗教大神”[7]。诚如斯言，伏羲作为创世神和华夏始祖，在人类迈向文明征途中他带领先民仰观俯察，认识和征服自然，创立各种名物制度，发明不少生产技术，虽然后世传说中伏羲发明创造的内容有附加成分存在，但他做为古圣先王中第一位创制英雄，引导华夏先民告别洪荒，迈向文明并取得不少文化创造，则是确信无疑的。因此，伏羲是我国远古时代文明初创的杰出代表，是华夏民族最早的人文初祖。

三、伏羲文化及其基本内涵

伏羲事迹与传说起自战国，秦汉时被纳入中国古史体系，至唐代其三皇之首的地位被固定下来。从考古材料、文献记载和民俗资料综合开展研究已经取得的成果表明，伏羲时代是中国远古时代由母系氏族迈向父系氏族社会，由渔猎畜牧向农耕文明进化，由野蛮向文明过渡的历史阶段。伏羲事迹与文化创造活动的历史传说，曲折而隐约地反映了这一历史阶段中华先民进化发展和开创文明的种种信息，是我们据之探索中华文明起源的重要素材和基本依据。

自先秦以来，由于其独特的地位和非凡的贡献，伏羲乃至女娲成为中华民族历代口耳相传又见诸典籍史乘加以推崇、歌颂、祭奠、信仰、寻根的对象和旗帜。于是，历代贤哲学人乃至统治阶层，遂以伏羲、女娲事迹及其文化创造活动为基础，复经演绎加工和增益扩展，加之民间传说的推衍流传，民间信仰崇拜与风俗习尚的浸润习染，逐渐形成了源远流长、内容博大、内涵深奥丰富而蔚为大观的伏羲文化。作为观代意义或学术意义的伏羲文化，其基本内容及其内涵渗透于中华文化的众多层面和领域。

第一，中华本源文化。伏羲是中华民族的创世英雄、华夏始祖与人文初祖，伏羲时代正处于中华先民告别洪荒，迈向文明的中介点。探讨中华文明起源及其原生面貌，了解中华民族在远古时代的社会发展和文化生态，伏羲事迹及其文化创造活动，既是我们探索历史真相的参照和线索，其本身也构成中华文明生成的重要内容。近年来考古学关于中华文明起源所取得的令人瞩目的成就，正在愈益清楚地将伏羲时代中华文明的原生面貌展示于世人面前。我们从伏羲文化的内容中，当可窥知中华文化的原初形态。

第二，民族文化。中华文明起源和中华民族的形成，呈一体多元格局。伏羲为华夏始祖，无论是传说时代的不少非凡人物、部族与方国，还是古今属于祖国版图的大多数民族，都公认伏羲为其始祖，自认本民族为伏羲氏族的后裔或支系。因此，“龙的传人”为中华民族所共享，龙文化成为中华文化的代称，龙图腾以及与之相关的龙蛇图案在长城内外、大江南北、东海之滨、西北高原均有大量发现。“龙”已成为中华民族的族徽和“胎记”，伏羲文化无疑是中华各民族寻根的归宿和母体。所以，学术界已有人提出用时代更早、更具广泛性、民族代表性的“华夏”取代晚起的“炎黄”，或以前后相继、代表不同时代的人文初祖伏羲、黄帝之简称“羲黄”，以代替“炎黄”，称中华民族为“羲皇子孙”[8]。这种提法较“炎黄”更具科学性和感召力。

第三，哲学文化。伏羲的文化贡献之一是造书契、画八卦。八卦成为中华先民理性思维和科学思想的结晶和高度智慧的标志。由八卦而《周易》并由此形成的易学思想与体系，是中华民族解释世界、认识自然、规范社会人伦的钥匙与百科全书。八卦与易学体系在哲学层面上既是中华民族认识世界、指导人类社会发展的解释系统，也是一个操作系统。因而，这一完整严密、富有民族特色和阴阳变异、和合大同的辩证思维理论和逻辑方式体系，深刻影响了中华民族的思维方式和文化进程。在文化层面上，八卦与易学体系，是长期占据正统文化的儒家学说，与儒学并立而存的道家文化，在民间社会有广泛基础的巫术占筮等神秘文化的活水源头。所以，八卦符号与易学思想，实乃中华传统文化的源泉与核心。

第四，民间民俗文化。远古神话的传承流播，其去向一是哲学化，二是历史化，三是仙话。与伏羲乃至女娲事迹相关的传说，与此三途均有关系。于是，伏羲之感生神话、兄妹成婚、洪水故事、葫芦神话、龙图腾与龙文化、龙蛇禁忌、八卦符号与各项创造发明，都伴随伏羲文化的泛化而进入民间文化体系和依附于民俗习尚之中，并在民间文化与民俗文化中占有重要地位，成为其发展演进中最具持久魅力的“元素”和动力。如以伏羲、女娲故事为例，有人从民间搜集的汉民族230例兄妹婚神话中，发现婚姻对象“兄”或“弟”是伏羲的有62个，“妹”或“姐”为女娲的有42个，其中“兄妹”是伏羲和女娲的有38个。在150多个少数民族同类型神话中，“兄弟”是伏羲的有22个，“兄妹”为伏羲、女娲者有4个[9]。这充分反映了伏羲、女娲兄妹婚神话的广泛性，也从一个侧面体现了伏羲、女娲事迹在民间文化与民俗文化中的持久性影响。

除了上述诸层面与领域之外，伏羲文化还涉及科技文化、制度文化、艺术文化、宗教文化等内容，兹不赘列。

通过对伏羲传说的历史考察，伏羲时代的推论和伏羲文化基本内涵的揭示，使我们清楚地看到，伏羲及伏羲文化，既是中华文化的本源和民族文化的母体，又是中华哲学体系、神秘文化与民间民俗文化之宝库。伏羲文化亦即龙文化从物质世界到精神领域，从上层文化到民间习尚，几乎无所不在，深深根植于中华民族的心灵深处和意识领域。因此，伏羲文化对揭示中华文明起源和中华民族的形成，具有独特魅力与价值；它具有丰富的哲学内涵和文化意蕴，是中华传统文化的核心与源泉。在中华文明演进和中华民族发展的历史长河中，伏羲传说与文化，是凝聚中华各族，孕育民族精神，塑造国民性格，开发民族智慧，推进民族复兴的“元素”和动力，具有永不枯竭的亲和力、感召力和纽带作用与规范功能。

参考文献：

[1]苏秉琦.中国文明起源新探[M].北京：三联书店，1999：176.

[2][7]高有鹏.论中国神话时代的基本划分[J].河南大学学报，2002，（5）.

[3]顾颉刚.古史辨（第七期）[M].上海：上海古籍出版社.

[4]湖南省博物馆.长沙子弹库战国木椁墓[J].文物，1974，（2）.

[5]董楚平.中国上古创世神话钩沉——楚帛书甲篇解读兼谈中国神话的若干问题[J].中国社会科学，2000，（5）.

[6]张光直.中国青铜时代[M].北京：三联书店，1983：226—227.

[8]吴海文.中原古代文明起源新解——从伏羲文化的地位和作用谈起[J].周口师范高等专科学校学报，2002，（3）.

[9]杨利慧.伏羲、女娲与兄妹婚神话的粘连与复合[J].北京师范大学学报，1997，（6）.

基金项目：教育部“新世纪优秀人才支持计划”项目成果。

作者简介：雍际春（1961—），男，甘肃清水人，天水师范学院陇右文化中心主任、教授，主要从事中国古代史与中国文化史研究。

原文发表于《甘肃社会科学》2008年第6期。

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪，定都在陈（今河南淮阳）。所处时代约为旧石器时代中晚期。 

《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。

（图文来源于网络）

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖。如同亚当、夏娃创造西方文明一样，伏羲、女娲点燃了中华文明薪火，对中华文明进步做出了巨大贡献。伏羲因其在中华文明史的巨大贡献，千百年来被尊称为“三皇之首”、“百王之先”，受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。

伏羲氏是我国远古时代一位杰出的部落首领，风姓。伏羲又称庖牺、包羲、孢羲、宓羲、庖犧等。西晋史学家皇甫谧的《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有巨人迹，出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏牺，长于成纪。蛇身人首，有圣德。燧人氏后，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，百王为先。”

据史料记载，8000多年前的伏羲之前，“人民至质朴，卧者居居，坐者干干，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡。”（《论衡·齐世篇》）伏羲结合当时先民们的生产生活状况，创画八卦、编结网罟、教人以渔、始兴嫁娶、制造乐器……用文明灯火，引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，跨入了文明社会阶段。

《遁甲开山图》和《补史记·三皇本记》等中记载，伏羲氏之后，女娲代立。女娲氏没，大庭氏有天下。“次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏凡十五代，皆袭庖牺氏之号”。史料和现有分布在全国各地的伏羲文化遗迹说明，伏羲不仅代表个体，更代表一个时代。处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期，旧石器向新石器过渡的时代。伏羲部族在成纪（今天水）产生发展壮大后，为了使本部族有更大的生活空间，使生产有进一步的发展，伏羲及他们的继承者，带领一部分先民不断地探寻、迁徙，足迹遍布黄河流域、淮河平原、四川盆地、华东地区和云贵高原。

伏羲部族在迁徙的过程中把生产劳动技术、日常生活经验、社会管理办法、走向文明的措施不断发扬广大，并汲取各地先进的经验和做法，传承和发扬了伏羲开创的远古文明，推动了社会生产力进一步向前发展，为我国人类早期社会摆脱蒙昧跨入文明阶段作出了重大贡献，开创了中华文明的先河。使中华文明薪火相传，源远流长。伏羲的“开天明道”之功，奠定了几千年中华文明繁荣昌盛的根基，伏羲氏得到了子孙世代崇敬，被尊称为“人祖”、“人宗”、“人皇”、“羲皇”，成为中华民族共同敬仰的“人文始祖”。

伏羲文化·

中华文化的本源文化

以伏羲氏为代表的远古先民们，在长期的生存和治世斗争中，创造了亘古常新的伏羲文化。而伏羲文化博大精深的内涵，在许多典籍中都有记载。

唐代历史学家司马贞的《补史记·三皇本记》中载：伏羲氏“仰则观象于天，俯观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。”这对伏羲文化的内涵和核心内容作了清晰丰富的描述。

在社会经济方面，伏羲结网罟、养牺牲，教导人们结绳织网，从事渔猎，使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代，促进了原始畜牧业生产的发展。

在政治制度方面，伏羲立九部，设六佐，以龙记官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工。

在日常生活方面，伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，使人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移；作历度，定节气，总结了人们对自然的最初认识，形成了四季八节的中国历法基石；制琴瑟，作乐曲，使中国礼乐之邦文明初露；尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河。

在思想观念方面，伏羲画八卦，立占卜筮术，形成了中华哲学发展衍变的一条文化主脉；造书契，代结绳之政，实现了中华民族认识的大飞跃，开启了中华文字的起源。

伏羲氏在中华民族追求文明和进步的进程中，具有奠基和启蒙之功。可以说，伏羲是中华民族早期文明的创始人，是渔、牧、农业生产的先行者，是中华民族起源时期社会生产和生活方式的先驱及社会制度的奠基者。伏羲的活动，充满了创造精神、奉献精神、和合精神，从身体力行到抽象思维，从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾，从具体实践到现象概括，从单一部族到多民族大融合，伏羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英雄，作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起着不可估量的作用。在中华民族源远流长的文化长河中，伏羲文化始终是本源文化，因其固有的创造性和实践性，兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学性，又使之具有强烈的多民族文化的认同性和强大的发展生命力。

羲皇故里·

中华文明的发祥地

甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地，素有“羲皇故里”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。据北魏郦道元《水经注·渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。”

天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。有距今8300至4800年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址；有始建于明成化年间，专用于伏羲祭祀，现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙；有伏羲画卦的卦台山；有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹；有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多发明创造的可能性，进一步印证了唐司马贞《补史记·三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要发祥地之一。

为进一步团结和组织国内外热心伏羲文化的团体和个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究，探索中国古代文明的源头，天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会，将全国数十家社科院、博物馆和综合大学，以及数百名专家、学者凝聚在一起，推动了伏羲文化的研究。1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召开了海内外学者参与的伏羲文化研讨会，产生了大量的成果，有力地推动了我国史前文化研究。

经过多年的不懈努力，天水作为“羲皇故里”，已成为瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、开发形成了比较完整的思路，产生了一批重要的学术成果，天水已成为全国研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神，在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中，呈现出新的生命力。伏羲文化作为中华民族传统文化的源头，成为增强民族凝聚力的重要文化纽带，呈现出更为广阔的前景。天水太昊伏羲祭典荣列2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。

弘扬伏羲文化·

意义

弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。

从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合，成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说，通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8000——10000年。

从源流史的角度看，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究，对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。

伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性，对于提高民族自信心，增强民族内聚力，团结海内外华人，积极支持和参与国家建设，促进祖国和平统一，进一步扩大对外文化交流，维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。

时代是进步的，文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴。

伏羲大帝宝诰

至心皈命礼。昊天洞位，太古王夫。 圆融道果，造化玄枢。 成伦执礼，击易为巫。 法继千秋清净色，新传万世润沾雏； 五行四象两仪证，八卦九宫太极图。 阴阳凶吉，日月星惧。 毋人毋炁，必地必吾； 开山启教，立圣宣儒。 消苦海殃灾劫数，运凡尘锡福祥数； 博达神通明惠泽，为今众庶布霞符。 大悲大愿，大圣大慈， 开人古佛，太古皇帝； 无量圣王，圆羲治世天尊，伏羲帝君。

伏羲大帝，华夏人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。

追溯中华文明的源头，会发现，既有宛如璀璨繁星般的新石器时代文化遗存等实物证据，又有那些在典籍史传记载中以及长期流传于民间的古史传说。

在我国许多关于人类创世的神话中，广泛流传着不同民族崇拜共同祖先和互为兄弟的传说。这种古老而朴实的“兄弟”意识，源自远古时期各民族共同开发中华大地而滋生的亲密情感，蕴含着深刻的团结交融意识。

伏羲及伏羲文化，便是中华民族童年历史和族群文化最初记忆的重要组成部分，在上古时期，伏羲就被大部分族群所认同，并逐步成为了中华民族共同敬仰的人文始祖。

一画开天文明肇启

在中华民族共有的历史记忆和文化传承中，位居三皇之首的伏羲是创世英雄、民族始祖。

根据古史传说和《周易》《左传》《山海经》等文献记载，伏羲之母为华胥氏，她在雷泽踩巨人足印有感而孕，“历十二年而生伏羲”于成纪。伏羲出生地成纪就是现在天水市秦安县一带。以秦安为中心的天水地区，曾经是伏羲部族的主要活动区域，这里留存有大量伏羲女娲及其部族活动的遗迹和传说故事。

天水市北三阳川的卦台山又称画卦台，相传为伏羲画卦处，至迟从唐宋以来卦台山就建有庙宇祭祀伏羲。卦台山近旁又有龙马洞、分（风）心石等与伏羲画卦和姓氏相关的遗迹。秦安县陇城镇现有女娲庙，而早在汉代以前在镇北山上就建有女娲庙。民间相传女娲“生于风沟，长于风台，葬于风茔”。天水市城西的伏羲庙是我国现存规模最大的伏羲祭祀建筑。这些遗存和发现与天水一带距今八千年前的大地湾、西山坪和师赵村新石器时代早期文化遗存，交相印证天水乃至甘肃地区是羲里娲乡、始祖故里。

关于伏羲、女娲的身世和创世活动，自古以来不仅在天水和全国各地长期流传，而且题材异常丰富，形式多样，但实质内容则大体一致。主要有洪水故事、兄妹成婚、抟土造人、女娲补天等故事。

对此，长沙出土的战国中晚期《楚帛书·甲篇》有完整记载：伏羲和女娲开天地、参万物、协阴阳、定四时、通山川，使混沌无序、荒凉寂静的世界从此有了运行秩序和人类生存。

相传，大洪水过后，只有伏羲、女娲两兄妹幸免于难，成人后他们结为夫妇繁衍人类。还有女娲抟土造人和其作为高媒之神、生育之神的传说等，都表明伏羲和女娲同为中华民族的始祖。

相传伏羲及其部族有众多的发明创造，主要有画八卦、造书契、结网罟、取火种、养牲畜、作甲历、定嫁娶、创礼乐、制九针、立占筮、设九部、以龙纪官等。这些发明创造涉及物质文明、精神文明与社会生活的诸多领域以及制度文化的萌芽。由此，中华文化和中华文明从中导源发祥。

如八卦及其易学体系既是中国古代哲学文化的活水源头，也成为中华优秀传统文化的宝库，儒家文化、道家学说与诸子思想、传统医学、占卜巫术、术数方伎、阴阳五行、堪舆风水、谶纬神学等都直接或间接发轫于此。这就充分说明，伏羲始祖文化是中华文明多元一体的原初所在。

随着伏羲部族的强大，他们东进中原，建都于陈（今河南淮阳），其子孙遍布黄河流域及其南北地区。正如中国神话学研究的代表性人物闻一多先生所说，伏羲部族从黄河上游迁入中原后，古代的“诸夏”及其同姓的若干“夷狄”都是“龙族团”，即伏羲后裔。五帝时代的黄帝、颛顼、祝融等，北方的匈奴、南方的荆楚吴越等皆奉伏羲、女娲为始祖。可见在上古时期，伏羲就被大部分族群所认同，并逐步成为了中华民族共同崇拜的始祖。

神话传奇，人文祖源

神话，犹如璀璨繁星，闪耀在人类远古社会的天空，是中华民族稚气未脱时的智慧结晶。

伏羲的传奇事迹与传说早在先秦时期便已萌芽，至秦汉时融入中国古史体系，至唐代更跃居三皇之首，且地位稳固不变。自那时起，因其独特地位与非凡贡献，伏羲与女娲成为了中华民族世世代代口口相传、铭记于心、见于典籍并备受尊崇、礼赞、祭奠、信奉与寻根溯源的重要象征。

在广袤无垠的中华大地，伏羲神话如涟漪般扩散，传播地域极为广泛，从中原腹地到边疆海角均有其踪迹，尤其在黄河流域更为繁盛。于是，历经岁月更迭，在伏羲的事迹及其文化创造活动的基石上，逐渐孕育出了源远流长、博大精深的伏羲文化。

据传，伏羲、女娲的形象宛如人首蛇身的神秘使者。在天水市博物馆展厅内，展板上的伏羲、女娲浮雕取材于新疆阿斯塔纳古墓葬出土的《伏羲女娲图》。伏羲部族最初以蛇为图腾，随着迁徙的脚步和部族间的深度融合，伏羲将征服与结盟的各部落图腾巧妙融入蛇图腾之中，进而铸就了以蛇身为根基，融合牛耳马齿、鹿角虾须、狮鼻虎爪等元素的多图腾组合的龙图腾。龙图腾从原本的生物性蛇演变而来，成为了虚拟生物龙，这正是伏羲部族融合各部族迈向文明强盛在上古图腾崇拜领域的卓越体现。

这种图腾崇拜习俗与文化心理如同坚韧的纽带，代代相传，使得在中华民族的心灵深处，龙占据着无可替代的关键位置，并世世代代传承不息，中华儿女亦自豪地称自己为“龙的传人”，龙更升华成为了中华民族的文化标识、情感纽带与精神象征。

在传说中，中华民族的历史记忆始于女神的光辉。梦，是古人的憧憬与追求，恰似女神形象一般，寄托了中华民族最美好、最纯真的情感与殷切向往，这也是我们常说的“梦中女神”的由来。

秦安县陇城镇素有“娲皇故里”之称。如今在这里，依然能目睹汉代女娲祠遗址、远古女娲洞遗址，以及女娲出生的风沟、生活的风台、葬身的风茔等代代相传的神圣遗迹。女娲崇拜在这里已延续两千余年，每年农历三月十五，当地都会举行庄重盛大的娲皇祭祀活动。女娲神话广为传颂的有“抟土造人”“炼石补天”，以及伏羲女娲兄妹成婚、繁衍人类、制作笙簧、制定婚姻制度等，这也标志着中华民族从母系社会逐步迈向父系社会的重要过渡。