唐大中元年（公元847年）四月的岭南桂林，满城花开、春意盎然，诗人李商隐刚经过了四千七百余里的长途跋涉，从长安来到了这里。作为贬谪官员桂管观察使郑亚的幕僚，他没想到，竟与一座小城昭州（今广西平乐县），结下一段难解的缘分。
壹
在群星璀璨的唐代诗人中，李商隐的名气仅次于李白、杜甫。在晚唐诗人中，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。他的诗歌风格色彩浓丽、用典繁复、意旨隐晦，其中的政治诗感慨讽谕，颇有深度和广度。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占22首，数量位列第四，仅次于杜甫、王维和李白。周振甫先生在《中国历代文学家评传》中曾这样高度评价李商隐的诗作：
“他的杰出成就，还在于他创造出一种独特的风格。这种风格是李白、杜甫、白居易到韩愈、李贺等，不论是唐代的伟大诗人或杰出诗人所没有的。它的特点是思深意远，情致缠绵，有百宝流苏的绮丽，有千丝织网的细密，有行云流水的空明，使读者荡气回肠，不能自已。”
可见李商隐诗歌成就之高，在中国文学史上的影响之大。
李商隐生于唐元和八年（公元813年），字义山，号玉谿（xī）生，祖籍河南怀州（今河南沁阳、博爱）。9岁时父亲逝世，李商隐只能靠舂米、抄书来挣钱补贴家用，但好学的他17岁就以文章名闻怀州，获得了天平军节度使令狐楚的赏识，将他招入幕府，24岁时，又在令狐楚的推荐下高中进士，成为寒门庶士中的佼佼者。年少就得贵人赏识的李商隐，也曾怀着一颗读书济世、救国救民之心。
晚唐政局动荡、藩镇割据、战乱绵延，李商隐曾在《行次西郊作一百韵》中深刻描绘了朝堂腐败不堪、百姓流离失所的惨象，并抒发了“我愿为此事，君前剖心肝”的志向。但他很快就领略到了门阀政治的残酷，而这一切的起源，竟然是因为爱情。李商隐的妻子出身名门，父亲王茂元官阶很高。李商隐去到了王茂元（属于李党人物）的幕府下去做幕僚，王茂元赏识他，把女儿嫁给他。
这个事情可不得了，为什么呢？因为他原来投靠的是牛党的令狐楚，因此从牛党令狐绹（令狐楚之子）他们这个角度来看，他是弃主背恩。
公元846年，唐宣宗即位后，主政的令狐楚之子令狐绹（táo）全面清算朝廷内的李党势力，唐宣宗大中元年（847）春，李德裕的学生郑亚被贬往广西出任桂管防御观察处置使。桂管防御观察处置使又称桂管经略使，属岭南道，领桂、梧、贺、连、柳、富、昭、蒙、严、环、融、古、思唐、龚等十四州，治所在桂州（今广西桂林）。这是唐代的西南要冲，其区域囊括今天的桂北全境。
给事中郑亚唐代的方镇长官可以自己选择幕僚，李商隐年轻时从令狐楚那里学到了官府的公文写作技巧，所以尤其长于写作表疏书启，长期担任方镇的僚属，担任过书记官“掌书记”之类的职位，深得幕主的器重。此次郑亚出任桂管防御观察处置使，聘用李商隐为观察判官、观察支使，检校水部员外郎，执掌书记。
李商隐说自己是“李支使商隐，虽非上介，曾受殊恩”。所谓“上介”，是指唐初大都督府的别驾、长史之类。中唐以后，设立观察使，僚属有副使、支使、判官、掌书记、推官、巡官、衙推、随军、要籍、进奏官，各一人。据《新唐书·百官志四下》，“掌书记，掌朝觐、聘问、慰荐、祭祀、祈祝之文与号令升绌之事”，在军府中举足轻重。
可以看出，郑亚是很器重李商隐的，从李商隐的口吻中，我们也能体味得到李商隐对此聘任特别满足。
第二年正月，李商隐受郑亚的派遣，以特使身份，来到了桂管的重要门户昭州。昭州的治所，就是今天的平乐县平乐镇古城。当时的昭州府治位于如今的平乐县，治下有平乐、恭城、永平（今平乐东北部）三个县，是桂北重镇。从政十年来，李商隐还是第一次得以主掌一郡政务，正是施展抱负的大好机会。
说起昭州，这可是既有历史又有故事的地方。秦始皇统一六国，设置桂林郡，两汉时属苍梧郡富川县。《宋书·州郡志三》：“吴孙晧甘露元年，分零陵南部都尉立始安郡。”“平乐侯相，吴立。”取县南三里平乐溪为名。原属零陵，东吴被平定后，改属广州。此后，历两晋、宋、齐、梁、陈，至隋不改。唐高祖时，置乐州。唐太宗贞观年间，因平乐溪西岸有昭潭，周围一里，其深不測，改为昭州。唐玄宗天宝初州改郡，为平乐郡。唐肃宗乾元初，又改回昭州。
贰
岭南昭州（平乐），有山有水，而州名、县名得名全来自水。不仅如此，州治所在地，位于漓江、荔江、茶江三江汇合处，称为抚河。连绵不绝的高山挡住了人们的去路，而顺畅通达的水系，给平乐带来了建县1800年的繁盛。然而，在李商隐所处的那个时期，昭州却是穷山恶水，一片荒凉。
李商隐乘船沿江顺流而下从桂林前往昭州，在路过阳朔进入平乐境内时，行舟江中，所见江边沙岸大片竹林美如凤尾、白鹭飞翔。诗人不禁兴致勃勃，维舟上岸，深入民居，考察民情。留守的村民都是老年人，给客人奉上收获的蜜橘（因蜜橘成熟透后颜色金黄，如黄金棵粒一般煞是好看，故当地人又把蜜橘叫金桔）聊起家常。李商隐问怎么村里都是老人，经了解，原来现在正是采摘金桔的季节，才知道原来年轻人都到山上忙着采金桔去了。说着说着，淳朴的老人端上酒来。小酌之后，李商隐在村民的墙上写下一首《江村题壁》，作为对老人的报答：
沙岸竹森森，维艄听越禽。
数家同老寿，一径自阴深。
喜客尝留橘，应官说采金。
倾壶真得地，爱日静霜砧。
在这首诗里，我们看到了传说中的桃花源。陶潜《桃花源记》：
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。……便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
百姓生活理应富裕，这也许就是李商隐想见到的理想社会。但李商隐很快发现，他接手的是一个烂摊子。由于前任官员吏治腐败、横征暴敛，导致昭州田地荒芜、百姓生活苦不堪言。这种荒凉穷困的景象，在李商隐的《昭州》一诗中用四十个字描绘得淋漓尽致。
《昭州》
桂水春犹早，昭州日正西。
虎当官道斗，猿上驿楼啼。
绳烂金沙井，松干乳洞梯。
乡音殊可骇，仍有醉如泥。
这首五言律诗生动地描绘出晚唐时期昭州县城破败荒凉的情景，还有很多怪现象：太阳刚偏西边，“虎当官道斗，猿上驿楼啼”——老虎公然在官道上打架，猿猴在驿站楼上啼叫，这样人烟罕见的荒凉景象让李商隐印象深刻。金沙井上的井绳已经断烂，石钟乳洞中木梯也都已朽烂。老百姓没有受到教育，说着各种怪异的没法听懂的地方话。官员只知道喝酒，一个个烂醉如泥。第一印象特别不佳。
经过一段时间考察、调研，李商隐又有《异俗二首》，诗云：
其一
鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。
未惊雷破柱，不报水齐檐。
虎箭侵肤毒，鱼钩剌骨铦。
鸟言成谍诉，多是恨彤幨。
其二
户尽悬秦网，家多事越巫。
未曾容獭祭，只是纵猪都。
点对连鳖饵，搜求缚虎符。
贾生兼事鬼，不信有洪炉。
这首诗讽刺了民智未开、巫蛊流行的民风，也展现了昭州民生之多艰、施政之困难。从李商隐在昭州所创作的几首诗歌中可以看出，他也曾深入昭州各地了解民生民情，制定相应的施政措施。
中国李商隐研究会前会长、上海大学文学院教授董乃斌先生《说李商隐的昭州诗》一文，对《昭州》、《异俗二首》等诗作了鞭辟入里的分析与诠释，特别是对当时的地方与官府的黑恶势力危害、欺压百姓的史实作了探赜与揭示，发前人所未发，可以参阅。我们想利用“地利”的一点优势，从涉及地方文献的角度，再作一点发掘。让学者们更感兴趣的是，李商隐在昭州究竟留下了哪些作品呢？一般认为，《江村题壁》、《昭州》和《异俗二首》这四首诗里因写入了大量的昭州地名、民风民俗，可以确定是他在昭州时所写，但根据学者们的考据，还有两首诗也极有可能创作于昭州时期。
第一首是著名的讽刺诗《贾生》
据清代学者冯浩在《玉谿生诗集笺注》的考证“此盖昭州修祀事”，是李商隐在昭州时因民间祭祀鬼神的风俗而写，与《异俗》中的“贾生兼事鬼，不信有烘炉”相对应。在诗中，李商隐以汉文帝时代的才子贾谊自喻，倾诉了自己怀才不遇的感慨，讽刺了当权者“不问苍生问鬼神”的迷信行为。
第二首则是《即日》
一岁林花即日休，
江间亭下怅淹留。
重吟细把真无奈，
已落犹开未放愁。
山色正来衔小苑，
春阴只欲傍高楼。
金鞍忽散银壶漏，
更醉谁家白玉钩。
根据黄世中的《类纂李商隐诗笺注疏解》中考证，“一岁林花”指的是“桂林之花”，又对应着“义山在桂，首尾仅一年”，“江间亭”即昭州城外三江口矗立江中的如官印一般的石山，山上建有小亭，昭州（平乐）古八景的昭山点翠有诗描述“印立江心江立印，山浮水面水浮山”，因此这首诗应该是李商隐离开昭州时所作。
公元845年二月，郑亚再次被贬，本来想在地方有一番作为的郑亚和李商隐，变得无精打采，默默分手。
诗人背井离乡，只是为了干一番事业，刚有起色，又被夭折，下一步怎么办？回长安继续向“牛党”求职吗？
李商隐不知所措。他舍不得昭州，丢不下刚刚涌起的济世之心。独自乘舟离开欲展才华施政的昭州，见鑫字岭上片片林花飘落，印山亭孤零零地立在江中，陡然生情，吟出这首伤感名作。林花到底是什么花？不知道。李后主的“林花谢了春红，太匆匆”中的“林花”也找不到解释。
不过可以武断地认为就是古昭州的野樱花（至今在昭州（平乐县）的大发四冲大瑶山中仍有野樱花），林和花二字的搭配却比野樱花之众来得更清新脱俗，更是一种春城无处不飞花的柔软中伤感的意境。即日休：今天就衰败了。诗人看见纷纷飘落的野樱花，一年中最好的时光过去了，就像自己，无法左右命运，沦落为衰败。
代理昭州郡守，是李商隐一生中唯一一次脱离幕府的束缚、独自主政一段经历。离开昭州之后，他游走于几个节度使幕府之中，再也无法施展心中的抱负。仕途不顺已经让李商隐郁郁寡欢，而爱情的悲凉际遇，更让他痛苦不已。大中五年（公元851年），李商隐写下了千古名篇《夜雨寄北》。
夜雨寄北
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
他把信寄给相濡以沫的妻子王氏，然而遗憾的是，诗还没寄到长安，王氏已因病溘然长逝。失去爱侣的李商隐孤苦而寂寥，七年后（858年）病逝于荥阳，葬于祖籍地怀州河内的家族墓地（今博爱县许良镇），享年仅有46岁。
李商隐以别具一格的诗歌，在繁星璀璨的大唐诗空中留下了惊艳绝伦的印记，后人非常怀念这位一生坎坷的文学天才，在河南荥阳、博爱、沁阳等地都修建了李商隐墓。而在平乐，人们也修建了一座纪念李商隐的公园，将他在昭州写的诗镌刻于墙上，留待后人品味这一段诗愁往事。
1992年，广西学者彭匈给刚刚卸任文化部部长的王蒙写信，邀请他来参加平乐县的“李商隐学术研讨会”，热爱李商隐诗作的王蒙没有想到广西偏隅的这个小城，还与李商隐有着这样的缘分，于是欣然答应前来调研。至此，李商隐在平乐的往事，才渐渐被挖掘出来为世人所知。
叁
《昭州》诗中所咏“桂水”、“昭州”、“金沙井”、“乳洞”等地名，均与平乐县的地名完全相符，冯浩笺注：“《方舆胜览》：‘金沙井在平乐府治东’”。据嘉庆《平乐府志》光绪三年（1877）重刻本及《平乐县志》光绪十年本记载：“金沙井在县署东南隅塘背庵内，唐李义山诗‘绳烂金沙井’即此。旧志谓近为僧填，使千百年之古迹，不可复问，惜哉！”。

2008年，时任平乐县文化旅游局局长黄金华高度重视，组织县文物所工作人员，根据《平乐府志》、《平乐县志》所记载的方位、线索，走访专家，几经对比考证，终于发现、认定近1200年前李商隐笔下的“金沙井”，将井发掘出来以后，加以保护。
李商隐所说的“乡音殊可骇”是最早的、最珍贵平乐方言概括记录。直到今天，我们仍可以从现存的方言中得到证实。
平乐的语言比较复杂。据张炳强主编《平乐县志》（方志出版社1995年版）第六编《社会》第三节《语言》普查纪录，平乐话汉语，占84.6%；壮语，占5%；瑶语，占10.4%。都是这些语言的地域性变体。
平乐的汉语方言，按本地习惯称呼及移民的来源，主要有官话、本地话、白话、阳山话、客家话、江西话、福建话、湖南话和船民话等，分属于北方方言（官话）、粤方言、客家方言、闽方言和湘方言，是这些方言的次方言。
平乐官话是北方方言中西南官话的一种，是县内的通用方言，操其他语言的平乐人基本上都会讲，因此，平乐人就称其为“平乐话”，有55%人口使用平乐话；平乐粤方言是近似广州话的一种次方言，使用这种方言的人在县内定居较早，他们自称“本地人”，因而其语言被称为“本地话”，为全县人口的34%；阳山话比较接近本地土话，其祖先来自广东阳山县，为全县人口的0.8%；平乐客家方言是近似广东梅县话的一种次方言，为全县人口的2%；县内的江西话也是客家话，其祖先来自江西，为全县人口的l%；平乐闽方言属闽南次方言，又称福建话，有学者考察后认为，平乐话是闽南话特征比较突出的方言岛，为人口的1.9%；“船民话”祖先来自福建，旧称船民为“疍家”，故船民话又被称为“疍家话”，现称“船民话”，占全县人口的1.1%；平乐湘方言人口较少，占0.2%。
如此复杂的民族语言，尤其是更为纷杂多种次方言系统，在推广普通话运动几十年之后，连得平乐人彼此之间都无法用各自的语言交流，在李商隐那个时代，可想而知。也难怪诗人要说“乡音殊可骇”了。
肆
《昭州》、《异俗二首》列举了许多诗人平生未见未闻的“异俗”，对此，历来注家、学者都有探讨、诠释，我们不再重复。在此着重对“好巫鬼，重淫祀”的“异俗”，对“古傩礼”异俗，作一番系统的梳理。
《太平御览》卷一七二引《始安记》：“吴、越之境，其人好剑，轻死易生。火耕水耨，人食鱼稻，无千金之家。好巫鬼，重淫祀。”“始安”就是三国吴所置的平乐。这个习俗，千百年来，承传不断。李商隐《异俗二首》说到的昭州“异俗”，实际上也是岭南地区普遍存在“好巫鬼，重淫祀”的“异俗”。“鬼疟朝朝避”，“家多事越巫”，“未曾容獭祭”，“贾生兼事鬼”，都与鬼、巫、祭祀有关。
嘉庆《平乐府志》卷三二《风俗》说：“粤人淫祀而尚鬼，病不服药，日事祈祷。视贫富为丰杀。延巫鸣钟鼓、跳跃歌舞，结幡焚楮，酾酒椎牛，日夕不休。”又卷三三《夷民部·瑶僮》：“[僮人]娶日，妻即还父母家，夜与邻女作处。数年回时，间与夫野合，觉有娠，乃密告其夫，作栏又数年，延师巫，结花楼，祀圣母。”又卷四十《外志·陋俗》：“古傩礼，平乐方言谓之‘调禳荡’。冯大鲲诗曰：‘礼失求诸野，秋傩得未殊，蛮歌调木客，腰鼓降盘瓠。载鬼终虚渺，驱施信有无。儒生但拱立，相见古人徒。’”民国《平乐县志·风俗》：“淫祠跳庙。跳庙为古乡傩之变相，即满州俗。岁时祭如来、观音，献糕酒、鸣铃鼓，巫舞进牲，祭三日乃毕，谓之‘跳神’。延道士戴假面具以肖神，冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癫如痴，多操土音相问答，诙谐百出，不习其语者，听之茫然也。”康熙《阳朔县志》卷二《风俗》：“俗信巫鬼，人重淫祀。”。
关于“古傩礼”，本来就是古来有之，普遍执行之礼，儒家经典、正史礼志都有记载。如《周礼·夏官·方相氏》：
“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬楯，帅百隶而时傩，以索室殴疫。”郑玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊殴疫疠之鬼，如今魌头也。时傩，四时作方相氏以傩却凶恶也。”
《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”
《新唐书·礼乐志六》：“大傩之礼。选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布袴褶。二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部；巫师二人。以逐恶鬼于禁中。”
还有笔记小说，赵彦卫《云麓漫钞》卷九：“世俗，岁将除，乡人相率为傩。”
宋吴自牧《梦粱录》卷六云：“[十二月]街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”
陆游《老学庵笔记》卷一：“政和中大傩，下桂府进面具。比进到，称一副。初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似者。乃大惊。至今桂府作此者皆致富，天下及外夷皆不能及。”
周密《武林旧事》卷三《岁晚节物》：“市井迎傩，以锣鼓遍至人家，乞求利市。”
又有方志地记：宋梁克家《三山志》卷四十《土俗类二》：“驱傩，‘乡人傩’古有之，今州人以为‘打夜狐’。曾师建云：‘《南史》载：曹景宗为人好乐，在扬州日，至腊月，则使人邪呼逐除，遍往人家乞酒食为戏。迄今闽俗，乃曰打夜狐，盖唐敬宗夜捕狐狸为乐，谓之打夜狐。闽俗岂以作邪呼逐除之戏，与夜捕狐之戏同，故云。抑亦作邪呼之语，讹而为打夜狐欤？”
宋周去非《岭外代答》卷七《乐器门·桂林傩》：“桂林傩队，自承平时，名闻京师，曰静江诸军傩，而所在坊巷村落，又自有百姓傩。严身之具甚饰。进退言语，咸有可观，视中州装，队仗似优也。推其所以然，盖桂人善制戏面，佳者一直万钱，他州贵之如此，宜其闻矣。”
从以上记载，可以得到一些重要信息。如陆游说“政和中大傩，下桂府进面具”，“至今桂府作此者皆致富，天下及外夷皆不能及”；周去非说“桂林傩队，自承平时，名闻京师”，“盖桂人善制戏面，佳者一直万钱，他州贵之如此，宜其闻矣”，所有这些，说明“桂林傩队”、“桂府面具”最为闻名。李商隐在长安应该看到过驱傩，甚至在桂管防御观察处置使治所桂林也看到过驱傩。但与昭州相比，还是有巨大的差异。
贫者沿门跳神乞讨一类习俗，始见于唐代，民间这种装神弄鬼沿门跳弄并讨钱的做法，以后逐渐融入巫师串乡摆坛跳神的形式。李商隐《杂纂·酸寒》有十类，第九类是“乞儿打驱傩”。这一类应该就是从昭州傩队沿门跳神乞讨的“异俗”吸收载入的。
伍
李商隐到昭州缘由，在他创作于平乐的《异俗二首》题目之下有一个注作了说明：“时从事岭南，偶客昭州。”一个“客居”的“客”字，难倒了历来的注家、学者。所有人，对此都有不同解读，多种说法，聚讼不已。
后来说得最多的一种，是清代时有一部类书，引了据说是李商隐的一首诗，说到：“假守昭州郡，当门桂水清。海遥稀蚌迹，峡近足滩声。”“假守”就是暂代郡守（相当于代理市长）。代表性注家如清代的冯浩《玉溪生诗集笺注》，认可了这一说法。近人张采田《玉溪生年谱会笺》说：
“义山摄守昭州。诗叹异俗难治，是刺史语。二句‘春寒夜夜添’，合之昭郡诗‘桂水春犹早’，其摄守当在正月间。至二月府贬。则莅昭不过数日耳。”
到了现代，这个说法似乎占了主流，很多注本都沿袭这个说法。如王汝弼、聂石樵《玉溪生诗醇》说：
“作者此时随桂管观察使游宦岭南，曾在一段很短的时间代理昭州郡守。”
当然，最权威的注本，中国李商隐研究会前会长、副会长、安徽师范大学教授刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗集集解》没有采纳这一说法，说：“冯浩据《渊鉴类函·州郡部·广西》引义山诗三条中有集中所无者四句云：‘假守昭州郡，当门桂水清。海遥稀蚌迹，峡近足滩声。’谓义山曾摄守昭州，张氏《会笺》因之。然今人陶敏查出此诗乃宋人陶弼所作，见《舆地纪胜·昭州》。故冯氏之说难以成立。”
2018年岁杪，平乐县举办“第一届广西桂林平乐十八酿美食文化节”，同时举办“李商隐在桂文化论坛”。中国李商隐研究会会长、鲁东大学文学院教授陈冠明先生出席论坛，提交论文《李商隐昭州之行“假守昭州郡”史实辨正》。论文以大量的史实，否定了这一传统说法。
陈冠明先生认为，李商隐此行的主要使命是代表桂管防御观察处置使郑亚到昭州“铨选”，整顿吏治，铨选官员。据《新唐书·百官志四下》所载，唐代的观察处置使有一项重要执掌，就是“掌察所部善恶，举大纲”。当时监察、整肃的昭州刺史，就是贪暴的“恶官”。所以，李商隐此行的职责，无论是握持的职权，还是承担的责任，都要大大高于、大于“假守”。“假守”如果没有得到朝廷的正式任命，只是临时虚名而已，为人作嫁，过后什么都不是。
唐代对州郡刺史、太守选拔，因为事涉民生，特别谨慎，都是由朝廷草制任命的。上州刺史，從三品，職同牧尹；中州刺史，正四品上；下州刺史，正四品下。据《元和郡县图志》卷三七《岭南道四》，昭州属下州，刺史正四品下。而方镇的僚属，按照《旧唐书·职官志三》的说法，“皆天宝后置，检讨未见品秩”，还不知是什么品级呢。职位品级如此悬殊，李商隐是不可能破格超授刺史的。
从史书对“假”的记载，也可以看出“假”与“真”的巨大差异。《史记·淮阴侯列传》、《汉书·韩信传》都记载，韩信平定齐国，派人报告汉王刘邦，说齐国是反复无常的诸侯，“不为假王以镇之，其势不定”，要挟刘邦授自己“假王”。刘邦听张良、陈平之计，骂韩信没出息，说：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立韩信为齐王。与“假”类似的还有“摄”。《旧唐书·房管传》记载，唐肃宗授贺兰进明御史大夫，充岭南节度使，房管下诏时改为“摄御史大夫”。中谢时，肃宗得知，跟贺兰进明说：“朕处分房琯与卿正大夫，何为摄也？”“摄”也是“假”，连成合成词就是“假摄”，都是代理的意思。
所以，对于李商隐来说，对于昭州来说，都是临时差遣，与其派来一位无名无实维持局面的李商隐李代理，孰如派来一位威重权重整顿纪纲的李商隐李特使？
李商隐李特使的整肃效果显然是明显的。在位的贪暴恶官收到惩戒，起到了惩前毖后的作用。虽然经过唐末、五代的战乱、动荡，宋代统一后，得到休养生息。李商隐李特使走后186年，宋仁宗景祐初年（1034），另一位诗人梅挚昭州任知州。下车伊始，就提出了《五瘴说》：“若夫急征暴敛，剥下以奉上，此租赋之瘴也。深文以逞，良恶不白，此刑狱之瘴也。晨昏荒宴，废弛王事，此饮食之瘴也。侵牟民利，以实私储，此货财之瘴也。盛陈姬妾，以娱声色，此帷薄之瘴也。有一于此，民得以怨之，神得以怒之，而后逆气成象，俾安者疾之，疾者殛之，以示天戒。”以岭南瘴疠之气喻官员人心之邪恶。
两年政成，有《昭潭十爱》诗。之一云：“我爱昭州水，湘漓共一源。本无汙泥滓，去有棹歌喧。”之三云：“金剜先朝语，鸾惊旧史题。皇恩新雨露，祈福为烝黎。”之四云：“万民共行乐，终宴首慵回。”之七云：“朱户千家启，浮云万里收。”之八云：“我爱昭州乐，供官不在多。薰风齐乐圣，淑气且宣和。谒庙知神格，铺筵喜客过。声边无一事，对酒漫高歌。”之九云：“化浓民自醉，鼓腹日歌尧。”之十云：“我爱昭州果，西东此擅珍。荔枝登宴美，桂子薦盘新。映树珠含影，承牙玉溜津。二年游宦乐，满腹岭南春。”昭州真的成了人间的桃花源。
梅挚《昭潭十爱》之五特别有意思：
“我爱昭州路，优游不险崎。九疑通舜野，八桂绕秦祠。亭堠相望处，渔樵有让时。政无牙虎斗，莫信义山诗。”
条条大路，不再崎岖。南通苍梧之舜庙，北达桂林之秦祠。亭堠之大路相望，渔樵之小路有让。李商隐李特使当年“虎当官道斗”，现在衙门官路再也没有牙虎恶斗，他的这句诗过时了，大家再也不要相信了。
从李商隐李特使，到梅知州，昭州古城走上了发展的坦途。
【作者简介】
黄金华(网名：廊桥遗梦－－第四只眼看世界）：男、汉族、广西恭城瑶族自治县人。中国民俗摄影协会会员、中国职工摄影家协会会员；中国李商隐研究会平乐秘书长、中华妈祖文化交流协会会员；广西摄影家协会会员、广西民俗摄影协会会员、广西旅游摄影协会会员、广西民间文艺家协会会员；广西桂林新闻摄影学会会员；广西平乐县社会科学界联合会主席。
