徐霞客游记
1637年（明崇祯十年）农历八月初七日中午，明代大旅行家徐霞客抵达罗秀圩。
徐霞客游记中抵达罗秀的记载
现在罗秀圩由卢氏云彪公开圩，卢氏迁入罗秀约在明代万历初年，最先落户在木村，之后迁到圩地、贤堂和学垌，云彪公是卢氏迁入罗秀第三代。所以在徐霞客抵达罗秀时，已经有罗秀圩了，最先圩场就是在现在圩地塘这个地方。
徐霞客是在罗秀圩吃的中午饭，吃什么没有记载。如果当时已经有罗秀米粉，想必他和担夫吃的一定是罗秀米粉。据记载，中国北方在宋朝之后就已经懂得面条加工工艺了，我想在小商品经济高度发展的明朝末年，罗秀圩是一定有罗秀米粉卖了。
徐霞客旅行线路图
我们先不去说罗秀古井，我们先来说说明代大旅行家徐霞客。
也许大家都看过当年明月写的《明朝那些事儿》，这本小说写了明朝的第一皇帝朱元璋、第一宰相张居正、第一硬汉杨涟、第一廉吏海瑞、第一忠臣于谦、第一才子杨慎、第一名将戚继光、第一大哲王阳明等等，可是你可能万万没想到的是，作者当年明月却让徐霞客这个不务正业而好玩乐的浪荡子，作为了整部小说的压轴人物。
徐霞客的父亲叫徐有勉，徐有勉的曾祖父叫徐经，在明代弘治年间，徐经和才子唐伯虎上京考进士时，由于“泄题事件”，弘治皇帝昭告天下：削除唐伯虎徐经仕籍，终生不得参加科举。从此徐家对科举万念俱灰。
徐霞客之前不叫徐霞客，叫徐宏祖，整天就喜欢游玩，见山就爬，见洞就钻，见险就探。有一天徐有勉对儿子说：你眉宇间有烟霞之气，我看啊，你是烟霞之客，应当云游四方，从此徐宏祖便改名叫徐霞客。
徐霞客画像
徐霞客19岁时，父亲去世了。但他放不下母亲，母亲了解他的心思，支持和鼓励他远行。于是在1609年，徐霞客22岁时他开启了游历之旅。他先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东等省。游玩了人生最美好的二十八年，到1636已经五十一岁的徐霞客又启动了人生最后一次壮行，这一次壮行增加了一个人，这个人就是南京迎福寺的僧人静闻和尚。静闻和尚终生研读《法华经》，刺了自己的血，抄了一本《法华经》，并立志将血抄的《法华经》送到云南鸡足山的悉檀寺。徐霞客的这次壮行刚好就是广西、贵州和云南，于是他们结伴而行。
徐霞客一行两人还没有进入广西境内，在湖南时就遭到了抢劫。那天晚上，月高风清，徐霞客和静闻和尚两人立在船头，正观赏着湘江的月色，突然劫匪驾船而来，见船就烧，见人就杀。徐霞客跳入江中，躲过一劫，静闻和尚不愿《法华经》掉到水里，因为经文是用他的鲜血写的，结果身中数刀受伤。
湖南湘江
1637年农历四月初八日，徐霞客一行坐船抵达广西，从湘江南岸登陆，开启粤西之行。从全州到灵川，再到桂林、阳朔和永福，用了两个多月的时间在桂林这一带游历。农历六月十二日，徐霞客一行从永福苏桥洛清江坐船下柳州。至农历七月十四日，徐霞客一行结束在柳州一带的游历，想坐船下浔州府，结果由于中元节无客船不开，直到农历七月十七日，徐霞客和静闻和尚才坐船下浔州府。
农历七月十九日，徐霞客和静闻和尚抵达浔州府时，静闻和尚由于刀伤，加上一路风寒，走不动了。于是徐霞客只好留静闻和尚在浔州府南门的客栈休息，顾一个仆人来照顾他。农历七月二十二日，徐霞客觅得一个挑夫，开启麻垌白石山、北流勾漏洞和容县都峤山这三座道家名山之行。徐霞客在浔州府停留了数日，但徐霞客游记中并没有游历桂平西山的相关记载，说明那时候桂平西山还是没有名气的。
白石洞天
徐霞客和挑夫度过郁江，一路向南。农历七月二十三日，游麻垌白石洞天，在白石山上住了一个晚上，之后继续向南，经过现兴业县的小平山，于农历七月二十七日到达玉林府。之后游北流的勾漏洞，再游容县游的都桥山。至农历八月初五日，徐霞客已经游完了白石山、勾漏洞和都峤山这三座道教名山，他并没有急着赶回浔州府，还专程经石头铺，赶到罗秀探访一口古井。
现存井坡古井
徐霞客和挑夫在罗秀圩吃完中午饭后，即前往探访那口罗秀的古井。徐霞客游记是这样记载的：“北三里，将至卢塘，道旁空树一围，出地一尺五寸，围大五尺，中贮水一泓，水面上不盈围者五六寸，下浮出平地几及尺，澄碧涵莹，杖抵之深不可测，珠泡沸沸上发，屡斟出之，轧齐旧痕，不与地平，尤为可异。”。游记记载得非常清晰和准确，徐霞客和挑夫大概就是在现在圩地这个地方，往北走三里路，在路旁就看到了这口古井，井围是一棵空心的枯树根，井围高出地面一尺五寸，直径五尺，想来这棵树也是够大的。在徐霞客看来，这口古井奇特之处，一是深不见底；二是水非常清澈；三是水位高出地面，而低过井围；四是斟出后水位迅速升回原位置。根据徐霞客游记的描述，他认为罗秀这口古井真的是非常奇特。也许徐霞客并不知道，罗秀这一带地下面是有一条地下河的，由于这颗古树长得非常高大，根部延伸得很深，穿透到了地下河，古树枯萎后根部形成了一个出口的缘故。
徐霞客游记中关于圆珠池的记载
徐霞客的游历不同于我们这旅游，他的游历是为了探究和求证大自然的奥秘。徐霞客年轻的时候，喜欢看各种地方志方面的书籍，如《水经注》、《百粤风土记》等。他的粤西之行都是有目的和有计划的，罗秀这个古井，在《百粤风土记》里面，肯定是有记载的。徐霞客在游麻垌白石洞天时，就做了一次更正，《百粤风土记》中有记载，说白石山上寺庙旁的圆珠池，当寺庙中的暮鼓敲响的时候，圆珠池中的水就会翻滚溢出，鼓停时池水又会恢复平静，徐霞客感到非常诧异。但当徐霞客游白石洞天时，发现《百粤风土记》中的记载是荒唐的，最后发现这个记载如果不是寺庙僧人的愚蠢，就是《百粤风土记》的作者故意作词的无稽之谈。徐霞客一生的旅行，就是这样一路走一路考证，不过罗秀古井的记载，徐霞客认为是准确的，应该也不虚此行。
去年重阳节，我回老家祭祖，还专门抽空去探访了这口古井。现在这口井的旁边都建上了房子，沿着弯曲的水泥道，汽车可以开到古井的旁边。近几十年来，罗秀人都称这口古井为“井坡井”。这口古井现在还在使用，但井口已被砖石封堵，有水管将水送到各家使用。在古井旁边，我碰到了两个上年纪的妇女，她们说这口井有多老她们不知道，反正她们嫁到这来，就一直挑这口井的水使用。她们说，大约在上世纪七十年代，有一年罗秀大旱，绝大部分的井和河流都干枯了，只有这口井还有水，那段时间，周边的村民全吃这口井的水。看着这口古井，古风早已荡然无存，只有那一缕斜照的夕阳，也许还和几百年前那样的温暖和煦。
古井旁的那缕斜阳
当天徐霞客并没有在罗秀圩住下，而是向北又走了二十里，夜宿陈屯，我没有去考究陈屯是现在那个村。八月初九日，徐霞客回到浔州府，静闻和尚休养了一段时间，身体稍有好转，第二天徐霞客和静闻和尚即坐船前往横县，继续粤西之行。
当徐霞客和静闻和尚到邕州府（现南宁）时，静闻和尚实在是走不动了，农历九月二十二日，徐霞客把他留在南宁的崇善寺里，自己继续游历大新、马山和靖西等地。农历十月初八日，有僧人从南宁崇善寺传话说，静闻和尚已于农历九月二十八日在南宁崇善寺圆寂了。农历十一月十日，徐霞客回到南宁崇善寺，僧人说静闻和尚临终前的遗愿就是将其骨灰和《法华经》送到云南大理的鸡足山悉檀寺。当时徐霞客已经患上了足疾，走路都比较艰难，但为了实现自己的理想和静闻和尚的宿愿，他继续前行。农历十一月十一日。徐霞客取道庆远府（现宜州），再入贵州，终于在明崇祯十二年（1639年）抵达云南大理鸡足山。
云南大理鸡足山
1639年除夕徐霞客抵达云南大理的鸡足山悉檀寺，他把静闻和尚的骨灰与《法华经》经文交与寺院，心中之巨石，才安然放下。除夕之夜，徐霞客于僧房之中，听见诵经之声飘然传来，万千经历，于经声中尽涌脑海。
读完徐霞客游记之粤西行，我终于明白《明朝那些事儿》作者当年明月为何让徐霞客作为了整部小说的压轴人物了，粤西行不仅仅是一次壮丽的游历和考证，那分明是一个伟大的旅行家和一个虔诚的僧人“活出自我”的一次征途和“无心而为”的一种境界。
云南大理鸡足山
多少次我总是在想象，如果静闻和尚在湖南湘江不受抢劫，崇祯十年农历八月初七那天中午，坐在罗秀圩吃罗秀米粉的，除了徐霞客外还应该有静闻和尚，静闻和尚的布包中一定有他用鲜血写成的《法华经》。
白石洞天
